在天然的木柴上疊加光陰與情緒的光影，彎曲而成一種靈動、隨性的一樣平常生涯。去失落全部沒必要要的器械，沉淀出溫和、內斂的東方之美。東方的神韻永久是喧騰潮水中鍥而不舍的安靜，在這看似讓步的安靜當中，又包含著無窮變更的大概性。

　　當西方人用石頭壘成牢固的碉堡時，東方人則悠然地以原木結構著更輕易令人密切的衡宇。研討過中國古典傢具的“春在中國”藝術總監陳仁毅曾開頑笑說，中國人對付木柴險些是有著一種“偏執狂”：榆木、楠木、酸枝、黃梨木……分歧的木柴對應著分歧的身份、位置與檔次、性格，那是一分也錯沒有得的。但在這類“偏執”中卻包含著很天然的器械：對付木柴的尊敬。而木柴是一種原生態的自然之物，中國人對付一草一木，亦是有這樣的尊敬，那種在天井中的草木，乃與傢具的木柴一樣，分歧的品類對應著分歧的仆人。

　　大概更說深一層，這類“偏執”的由來，乃是樹木經年累月的發展，及至進入居室後，仍舊跟著仆人代代的生涯，以另外一種方法持續發展——保存下時間的印跡，更融入情緒的積累。正如天然發展的草木從一樣平常生涯場景中幻化出東方的一種美學情勢，木柴也從一樣平常生涯器具中沉淀出東方的一種頭腦形式：它是剛柔並濟的，故此得以擔當冗長時間的磨蝕，而保存下溫潤的情緒；它是內斂的，其實不聲張地掠奪居室的主權，但是又是靈動的，能夠到處擺放，適可而止地貼合仆人的需求，點染居室的氣氛，而相互之間、與空間之間，總能達致協調。

　　與木柴相合的東方法計劃亦是有著一樣的特色，而且加倍著重意境、氣氛的塑造，和一種以溫和、內斂為特色的審美哲學。如同中國人的儒祖傳統，講求“不偏不倚”——乃是一種高等的均衡，其實不以個別突顯為目的，而尋求與四周情況的協調渾融；又宛如彷佛中國人的老莊源流，講求“空”、舍棄“滿”，凡是事留幾分餘地，更可堪回味，且更可以或許久長。早年看董橋寫骨董珍藏背後的故事，說到老子有言：“情深沒有壽”，即愛好過火者，每每不克不及夠久長，中國人看人生、看生涯亦是如斯。留幾分缺憾，從更大的視角來看，反卻是一種更好的美滿。

　　落實抵傢居計劃上，既然講求意境，講求內斂，便與中國書畫類似，須要留白，須要舍棄些須沒必要要的器械。這一點恰與當下的生涯哲學有策應，亦與當下的生涯方法相符合。西方人所謂“LessisMore”，並由此激發出一場至今沒有衰的繁復風潮，實在在東方哲學的簡練禪意中早有闡釋，爾後者的“內斂”中更蘊育著無窮意境、無限變更的大概性。無怪乎現今潮水，很多國際大牌亦紛紜從東方探求他們的靈感，比方ArmaniCasa本年宣佈的中國風系列。

　　而將木柴的東方特征與計劃的東方審美聯合起來的，又從中提煉出哲學意味的，則豐年輕的中國計劃師呂永中創建的“半木”品牌——“以木為聰”，說的是木柴的神韻、傢具與傢飾的靈動；“取半舍滿”，意指舍棄全部沒必要要的器械，回歸到生涯的本真狀況。二者相輔相成，使“半木”的出品通報出一種東方化的生涯意境。比方首推的“篆書”系列與“行走”系列，挺立的線條與幽美的木紋肌理轉達出剛柔相濟的風骨，同時也表示出沉寂的氣質。大的傢具很大氣，小的陳設又很風趣，亦是一種消息相合，值得買兩件觀賞、把玩。